Une culture dominante se fait dégommer par une culture montante

29 Octobre 2026, 15:43pm

Publié par Henri Bacher

À l'aide d'une histoire pour expliquer le fonctionnement de la présentation d'un thème dans la culture de l'écrit, dominante dans nos églises et la culture montante qui va nous submerger, nous allons vous faire sentir les difficultés et les enjeux.

Le thème est le suivant : en partant du fonctionnement, scientifiquement parlant, de l'électron, je veux montrer que dès la création du monde, Dieu a mis dans un électron l'image du fonctionnement d'une communauté chrétienne. En utilisant une IA à qui j'ai juste indiqué les grandes lignes, en quelques phrases de ce que je voulais développer, il m'a sorti deux textes. Le premier construit, rédigé selon la culture dominante de l'écrit, et le deuxième conçu pour un clip vidéo qui reprend le même thème dans la culture montante.

Le premier texte ne part pas directement d'un texte biblique, comme on a l'habitude de faire, mais de l'approche « théomimétiste » dont nous nous inspirons. Il est tout à fait conforme à la manière de composer un texte dans la culture de l'écrit et, par ricochet, celle de l'école républicaine.

L’électron, modèle analogique du membre dans la communauté chrétienne

L’électron est une particule élémentaire qui possède une charge électrique négative et une masse très faible par rapport à celle du proton. Il ne constitue pas, à lui seul, un atome : son comportement prend sens dans un système où il interagit avec d’autres particules. Cette caractéristique permet d’établir une analogie avec le fonctionnement des membres d’une communauté chrétienne, à condition de distinguer clairement le modèle scientifique de son interprétation symbolique.

Dans un atome, les électrons sont liés au noyau par l’interaction électromagnétique. Leur répartition ne correspond pas à de petites planètes suivant des trajectoires parfaitement définies : la mécanique quantique décrit plutôt les régions où leur présence est probable. De même, les membres d’une communauté ne sont pas des éléments isolés dont le rôle serait entièrement fixé à l’avance. Chacun possède des capacités et une histoire propres, mais sa contribution se révèle dans les relations qu’il entretient avec les autres et dans la vie commune.

Les électrons interviennent aussi dans les liaisons chimiques. En partageant ou en transférant des électrons, des atomes peuvent former des molécules aux propriétés nouvelles. Par analogie, les membres d’une communauté chrétienne mettent en commun leurs compétences, leur temps et leurs ressources. Cette coopération ne supprime pas les différences individuelles : elle les organise au service d’un objectif partagé. Comme les propriétés d’une molécule dépendent de la manière dont ses atomes sont liés, la qualité d’une communauté dépend en partie de la nature des relations entre ses membres.

Enfin, le comportement des électrons est soumis à des lois précises, notamment au principe d’exclusion de Pauli : deux électrons d’un même atome ne peuvent occuper exactement le même état quantique. Cette règle contribue à la structure de la matière. L’analogie suggère qu’une communauté peut également tirer sa stabilité de la complémentarité des personnes : chacun y occupe une place et apporte une contribution qui ne se réduit pas à celle des autres. Cette différence n’est pas nécessairement une source de division ; elle peut participer à l’équilibre de l’ensemble.

Ainsi, l’électron peut servir d’image du membre chrétien, non parce que les lois de la physique expliqueraient directement la vie spirituelle, mais parce qu’elles illustrent une idée générale : un élément prend une part de sa fonction dans un système de relations. À l’image des électrons qui contribuent à la cohésion des atomes et à la formation des molécules, les membres d’une communauté chrétienne, tout en conservant leur singularité, participent par leurs interactions à la cohésion et à la mission du groupe.

Le deuxième texte conçu pour la culture montante qui va privilégier l'image, puisque le texte suivant n'est que le script pour un clip vidéo. La porte d'entrée, ce n'est donc pas un texte mais les images.

Le passeur de lumière

Dans un royaume lointain, au bord d’une rivière, vivait un petit voyageur que personne ne voyait vraiment. Il n’avait ni maison, ni champ, ni coffre où garder ses trésors. Pourtant, partout où il passait, quelque chose changeait.

Un jour, il arriva près d’un village. Les habitants vivaient côte à côte, mais chacun gardait sa porte fermée. Le boulanger disait : « Je n’ai besoin de personne. » Le potier répondait : « Mon travail me suffit. » Et le berger, lui, pensait : « Que chacun prenne soin de soi. »

Le petit voyageur frappa à la porte du boulanger.

— Que viens-tu chercher ? demanda celui-ci.

— Rien pour moi, répondit-il. Je viens seulement voir ce qui pourrait naître de notre rencontre.

Le boulanger haussa les épaules, mais il lui donna un morceau de pain. Le voyageur le porta au potier, qui le partagea avec le berger. En échange, le berger offrit de la laine au boulanger, qui en fit un manteau pour l’hiver. Le potier, touché par cette bonté, façonna des bols pour que chacun puisse partager la soupe.

Alors les portes s’ouvrirent. Les mains se tendirent. Les talents, autrefois gardés pour soi, commencèrent à circuler.

Le petit voyageur ne bâtit pas le village. Il ne pétrit pas le pain, ne tissa pas la laine et ne façonna pas les bols. Mais il avait mis en mouvement ce qui dormait entre les habitants : une parole, un geste, une confiance.

Un enfant lui demanda :

— Es-tu donc le plus puissant de tous ?

Le voyageur sourit.

— Non. Je ne suis qu’un passage. La force ne vient pas de moi seul. Elle naît quand chacun accepte de donner et de recevoir.

L’enfant réfléchit, puis demanda :

— Et si quelqu’un n’a rien à offrir ?

— Il peut offrir son écoute, répondit le voyageur. Parfois, une présence suffit pour que l’autre retrouve le courage de partager.

Le soir venu, les villageois allumèrent un feu. Sa lumière passa de visage en visage, sans diminuer. Alors ils comprirent qu’une richesse véritable ne se mesure pas à ce que chacun retient, mais à ce qui grandit quand les dons circulent.

Le petit voyageur reprit sa route. Derrière lui, le village n’était pas devenu riche en or. Il était devenu riche en liens, en confiance, en formes nouvelles que personne n’aurait pu créer seul.

Et la lampe, au milieu de la place, continua de briller.

Car nous aussi, nous pouvons être des passeurs : non pas des moteurs solitaires, mais des êtres qui, par la rencontre, aident la vie à inventer de nouvelles formes.

Dans la Bible, le petit voyageur est en réalité le Saint-Esprit :

Le groupe des croyants était parfaitement uni, de cœur et d'âme. Aucun d'eux ne disait que ses biens étaient à lui seul, mais, entre eux, tout ce qu'ils avaient était propriété commune.

C'est avec une grande puissance que les apôtres rendaient témoignage à la résurrection du Seigneur Jésus et Dieu leur accordait à tous d'abondantes bénédictions.

Personne parmi eux ne manquait du nécessaire. En effet, tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient la somme produite par cette vente et la remettaient aux apôtres; on distribuait ensuite l'argent à chacun selon ses besoins.

Livre des Actes, chapitre 4, versets 32 à 35.

En conclusion, je dirais que toute culture porte l’empreinte de Dieu — ce qui ne signifie pas qu’elle la respecte nécessairement.

À titre d’exemple, je montre l’image d’une pierre angulaire intégrée à un mur au Pérou, datant d’avant la conquête espagnole. Pourquoi douze ? Ce nombre ne vous rappelle-t-il pas celui que l’on retrouve dans l’Évangile ?

Toutes les cultures qui n’ont pas été façonnées par le judaïsme ou le christianisme portent, elles aussi, des « empreintes » du Dieu Créateur. On parle généralement de l’empreinte de Dieu dans la Création. Mais il est tout à fait remarquable de retrouver cette empreinte jusque dans l’électron. Ce n’est pas seulement une pierre, comme celle du Pérou, mais une sorte de « pierre » moléculaire, invisible à l’œil nu.

L’épisode de Melchisédek (Genèse 14,18-20) en est un autre exemple.

Nous, Occidentaux, imbus d’une culture fondée sur l’écrit et l’imprimerie, avons parfois détruit les cultures indigènes à coups de bulldozers et d’écoles. N’aurions-nous pas pu chercher, dans ces cultures que nous avons qualifiées de « sauvages », l’empreinte de Dieu, puis commencer à bâtir à partir de cette empreinte au lieu de la faire disparaître ?

L’intelligence artificielle est notre prochain adversaire. Nous commençons par la critiquer et nous en méfier. Mais ne pourrions-nous pas chercher aussi l’empreinte que Dieu y aurait déposée ? Rien que dans sa manière de fonctionner et d'unir et de relier des personnes.

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